單車在法國

雖不似荷蘭，但單車似乎已成為法國城鎮的重要都市通勤工具，無論是鼓勵的，或自主的
它之於城鎮，也之於文化資產

與其蓋汽車停車場，單車停車場顯然是更有效的土地利用

公共單車的使用管理，引領市民思考人在城市中的位置

人行、單車和汽車的共存

看過小綠人閃光號誌，可曾看過小黃單車號誌

城市單車通勤，從人本價值出發，以實現、「友善」的進步城市特質

單車的創意商品（2007環法賽）

而單車與文化資產的關係，可舉二例：
由於汽機車的排放廢氣，已構成巴黎的歷史文化市容的危機，而開始推行單車通勤計畫。又如在世界文化遺產的羅亞爾河流域，其有著豐富的自然生態與人文的文化景觀，而如何在大規模開放區域（約800公里）進行保存工作與既有人為活動的維持，是一個極關鍵的課題。

文化遺產、單車家庭和教育

面對預期的龐大參觀人數，但又不再干預自然生態的前提下，管理單位推行使用單車於區域活動，更鼓勵在單車上加裝PDA式的GPS，以減少過多之人為交通指示標誌的設置。其考量的目的是除了騎士們可隨時下載路線和景點的資料進行深度旅遊外（在法國的觀光文化遺址，單車騎士在其中如入無人之境，能夠以最可及性的方式接近），最主要是減少過多人為之交通號誌的設置。

文化景觀的保存

「文化景觀」的保存是試圖跳脫單體或硬體實物保存的思維
是將一地區於歷史發展進程、自然環境中，所發生之特殊性人事物的對話活動視為保存的對象

其中，自然生態不是靜態的，而是與人類歷時之種種活動，包括農業、工業等衝突、改造的內容

文化景觀的保存，目的在尋求環境保育、文化資產保存，以及經濟活動的持續
並以永續發展的觀點，尋求文化保存與經濟發展的平衡
尋求人類生活與所身處的環境之和諧關係的建立

不諱言，文化保存與經濟發展難以有平衡點
甚至質疑，保存究竟是誰的保存？或到底要保存什麼
保存，或許可能只是對已造成之錯誤的亡羊補牢工作
但是否也可以視為是遲來的正義

生態博物館的聯想

如同再現農村生活的莊園，於（後）現代城市中浮現為「生態博物館」的形態，在環境中構成了一種時空的對照。對於過去毋庸眷戀，應思索其面臨產業結構改變改變的如何作為，重新建立產業生態與自然生態的連結，而不教條地延續產業文化。建立生態文化教育、環境文化保存，以及資產文化展示的生活知識體系，生態博物館的農村於焉而成。
類似美濃的農村是否也可以有這樣的契機？

學齡前的參與是希望

具手工藝美的創意設計

老井旁的花叢錦簇，生活空間的美學

對照到傳統的博物館的展示，總是以欲展示物的蒐集為先，展示方式與目的則在後。但若回到博物展示的本質意義，過度地著眼於蒐集和收藏，豈不只是成了一種「戀物癖」的展示──孔巴農業博物館長言。說得倒是，博物館的存在並非為展品的奴隸，而應以去物化思維的框架策劃展示，進而主動傳遞訊息。

趣味性的陰影，何嘗不也是可被欣賞吸收的美感體現

場所感呢

一個旅人在法國

七月的法國大西洋岸，如同人的情感般，陰晴不定；上午是春天，中午是夏天，下午是秋天。氣候不定便罷，緊湊的行程，培訓的功課壓力並夾雜著有感覺的影像尋求，令人每天皆有體力被榨光之感。圖個好眠，醒過來又是一條好漢。

聖馬婁舊城區內處處可見的街頭表演，迴盪於古城空間中的裊裊樂聲，適時提供了偶發心情的平撫。

聖馬婁，水手與海盜，以及沉船故鄉。當地人說：「沉船對行船人言是災難，對撈到沉傳的人言是財富。」

這也使得聖馬婁是一座充滿著美麗與哀愁城鎮，在波濤洶湧的大西洋岸。

聖米歇爾山，傳聞為屠龍大天使降臨的寶地。

歷經近四個世紀的興建過程，宛如一部可翻閱的中世紀史實典籍；從仿羅馬式、哥德式到特殊的哥德式建築式樣。

這都得拜磚石構造的耐久性，而得以供今人瞻仰

就如所有的宗教故事充滿著神話的意味，聖米歇爾山的魅力也建立在其神話編撰的基礎；從修道院的選址、奠基到宗教的崇高性，無不如此。其中，主要是透過對「實體物質」之宗教意義的注入，如同其他宗教般。一塊石頭、一把劍（聖米歇爾的屠龍劍）、一顆頭顱…，是神話可發散傳播的物質憑藉。只是，通常涉及到宗教事物的本身，不在「物證」的多寡。

因為神話或故事，即已經使得它充滿可傳說性

即使是穿透的光影，也可以解讀為神愛世人

後記：鮮少與小蘭出遊，一則孩子們的因素，二則我的遊性不佳。性情過於小心，每每總壞了她的興致。此時旅人的我，謹以簡文和影像，聊表對她的歉意，以及對她和孩子們的思念

穿越時空

一早的巴黎，陰霾的天氣籠罩著
在市區的道路上，一路塞車，陰雨的因素吧
但下雨的花都，也別有一番風情

來到夏特，一個中世紀即已形成的城鎮

就如同以往曾去過的歐洲城鎮一般
難以分辨，但那種過去歲月所刻劃遺留的城市風華，

卻也使得這樣的城鎮有別於現代都會
若不見今人事物，彷彿穿越了時空

以馬賽克蝕刻的石材，上有手足舞蹈的金屬人，期待的公共藝術

見識到諾曼第半島陰晴不定的氣候變幻

中世紀的城鎮事物依附於大教堂，今日的夏特仍如此
位於「孔巴農業機械博物館」，為20世紀初蒸氣火車頭修護機廠的再利用
其設立與展示的過程與延續，亦同樣依附於「夏特大教堂」
上個世紀初現代建築初興起的工業建築空間典範

鋼桁架的大跨距空間，為的是滿足機械或機具的尺度
而今轉為博物展示使用，倒也為其曾染有之工業污名尋求一次救贖的機會
不再聽聞隆隆的機械噪音，只見勾勒歷史變遷的物證
產業遺址的保存，或許有其歷史的弔詭
但真實的面對過去，汲取經驗，仍不失有重新開展的機會

而農機博館長自忖其館是小眾參觀，但善用「夏特大教堂」的高知名度，並在館外空間規劃大型停車場，供到大教堂朝聖的遊客解決停車問題，順便攬到一些非預期的遊客。它類思維但有見地的經營管理！

看見博物館內留下塗鴉的作品，瞬刻間投射思念起女兒綺綺

參觀的小女的專注創作，舉手投足間更令人…

小音樂盒有孩子們喜歡的樂曲，讓他們先睹為快

「夏特大教堂」，保有全歐洲最完整的彩繪玻璃

充滿聖經典故的雕刻作品，不變的事物，但其刻劃似乎投射出人生百態

點根救贖蠟燭，是尋求心靈平靜，抑或減少罪惡

教堂後方的迷宮草地，一如教堂空間的迷惘

彩繪玻璃工坊中
發現到當年信仰虔誠，並擁有煉金術之神職人員的奉獻

如今看到的是，聚精會神專注於技藝傳承與開展新局的藝術工作者
手工藝與藝術兩者的本質價值在此找到了連結

凌晨3點45分於夏特

浪漫與理性的法國

第一次帶NB出國，將不再如以往任憑影像資料躺在硬碟中
記錄歸記錄，但不作流水帳，只做有感覺的工作
或許片斷，但著眼於即時分享


巴黎，與小蘭度蜜月時第一次來
十年了
望著艾菲爾鐵塔、聖母院、塞納河…
勾起太多深藏已久的甜蜜回憶

國立植物園的林蔭大道，當年曾為她留下儷人倩影

別出神了，趕緊應允她同時也鞭策自己地寫blog吧

雖隔十年，但第一印象仍是滿街擁塞的車輛
據聞巴黎市府預計於2007年7月底於市區設置腳踏車自由使用方案，藉以以鼓勵市民有它項工具的選擇
2007年底，預計推動兩萬輛自行車上路
也該如此了，滿城的歷史古蹟，再任由汽機車成長，真不知再個十年的巴黎又是怎麼樣的景象

見到單車騎士，雖鳳毛鱗角，但飛奔於街道上的神采實在令人鼓舞
如果要推一個城市新運動，騎單車吧

土地的再規劃使用也是巴黎尋求改變面貌的重要課題
原為市區中藏酒的Bercy Village，酒槽和輸送的交通工具已不再

如今已成為紅男綠女消費的場所

牆上的海報隱喻或許可為證

法國是啟蒙運動的發源地，特別是建立以理性科學的分析方式看待事物
植物園中設立於19世紀中葉的「國立自然歷史博物館」即為一例

比較解剖學陳列館中囊括了幾乎所有哺乳類動物的骨骼標本，且還在增加中

比較解剖學，是由法國哲學家居維葉(Guiver)所提出；他主張有機體各部分器官間的相關法則，否定了通過身體微妙體液的持續使用與否，以及物種在組織上個別器官轉變的可能。這種受益於啟蒙運動時期的法國唯物論，為的是反對源自基督教義的創造論，而從哲學思維層面提出物質自身可以自我組織，而具有知覺或意識的獨特見解。

當然，人類被視為是最高等的動物

這種蒐集物品的慾望並以博物館方式的展示企圖，或許源於人類普遍的好奇傾向
但若只是藉行探索知識之名，是否也多少突顯了人類的自大吧
由於展示的概念在19世紀末還未形成，使得展品的陳列重點在收藏品（搜刮掠奪）的多少，以彰顯國家的象徵意義

新世紀的博物館──「進化史標本陳列館」，面對的則是教育和文化展示的課題

從建築空間的保存再利用，到展示設計上
不再是教化，而是社會傳播
浪漫與理性的法國

20070704凌晨於夏特

聽莫扎特《安魂曲》

這日，幾乎聽了一下午的莫扎特《安魂曲》，聽到了從未有的感受
以往聽這首曲子，不要說辨別音符，連入耳都難
不然，就是會立即掉入音符所鋪陳之預期起伏不斷的悲傷、擾人心的氛圍
心境還夠不成熟吧

另一個說法，引羅蘭．巴特曾言的：
「作品完成後，作者便已死」
因此，太在意作者的意圖，反而阻止了與其接近的機會，甚至誤解了其本意
而今，《安魂曲》聽起來是如此的令人心情舒坦、平靜
一如我認識的那位無羈無束、笑聲爽朗，以及音樂總是充滿純淨歡樂的莫扎特

以往的我，由於總是對事物有太多的焦急期待，往往未能用心聽、用心看，而易失真。加以，學者的職業通病，更使得我即使做一件再簡單不過的事，也有意無意地做研究起來
但像聽音樂這件事，撇開懂不懂樂理，如何感動己心，不就是最重要的嗎

多少受到學音樂的小蘭影響吧（當然不止在聽音樂方面）
她常說，聽音樂不在依循轉嫁後的二手聆聽，而是要能夠聽到讓自己感動的
我愛跟她聽音樂